Claude Veyret pour écologie au quotidien et Baptiste Relat de la scène nationale 7 nous présentent le spectacle Prélude de Pan, restitué de la nouvelle éponyme de Jean Giono. Il aura lieu à la soirée d’ouverture des rencontres de l’écologie, à la salle polyvalente de Die, mardi 27 janvier à 20h30. Sur scène Baptiste en sera le narrateur accompagné de Sammy Decoster, du groupe Facteurs chevaux, à la musique et au chant. Claude et Baptiste nous relatent leurs expériences vécues de cette montagne et de cette nature décrites dans les textes de Giono.

Date : 19.01.26
lieu : Studio RDWA
durée : ’42″09
réalisation : Yves

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Giono et l’écologie  par Claude Veyret

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Jean Giono est souvent reconnu comme un grand écrivain, un humaniste, un poète de la nature, mais moins souvent comme un penseur de l’écologie au sens moderne. Cela vient probablement du contexte de son époque. Dans les années 1930-1950, les concepts d’écologie politique ou d’environnementalisme n’étaient pas encore structurés comme aujourd’hui. Giono, lui, parlait avant tout de la relation entre l’homme et la terre, de la simplicité volontaire, du refus de la modernité destructrice, et ça, aujourd’hui, on le reconnaît comme une forme d’écologie avant l’heure.

Il n’a pas été assimilé aux penseurs écologiques modernes, sans doute parce qu’il s’exprimait en écrivain, en poète, et non en militant ou théoricien politique. Mais aujourd’hui, on redécouvre ses idées et on le rapproche de plus en plus des courants écologiques.
En résumé, Giono avait une vision profondément écologique, mais il a été longtemps vu d’abord comme un chantre de la ruralité et de la paix, avant d’être pleinement reconnu comme un précurseur de la pensée écologique contemporaine

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.Plusieurs écrivains contemporains et critiques ont rédigé des analyses sur Jean Giono et son lien avec l’écologie. Par exemple, Marguerite Girard a publié un article intitulé « Jean Giono et la conscience écologique », soulignant les parallèles entre son œuvre et les discours écologistes. De son côté, Teresa Minhot considère Giono comme un précurseur de l’écologisme moderne, mettant en avant son alerte contre l’éloignement de la nature.

D’autres auteurs comme Mireille Sacotte ou Pierre Citron insistent sur l’écologisme de Giono, en soulignant sa critique des grandes villes, du scientisme et en saluant son appel à la simplicité volontaire.

Enfin, Christian Lippinois et Julie Sabiani voient également en Giono un « écologiste avant l’heure », en le rapprochant de concepts modernes comme l’hypothèse de Gaïa ou l’écologie profonde.

Ces différentes études montrent que de nombreux penseurs contemporains reconnaissent aujourd’hui Jean Giono comme une figure inspirante.

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Jean Giono était profondément pacifiste en grande partie à cause de son expérience de la Première Guerre mondiale. Il avait combattu dans les tranchées, et cette épreuve terrible l’avait profondément marqué. Il en est ressorti avec un rejet total de la violence et de la guerre.

Giono croyait en la paix, en la vie simple, en l’harmonie avec la nature, et il pensait que la guerre détruisait tout ce qui est précieux dans l’existence. Il a donc défendu des valeurs de fraternité, de solidarité humaine, et refusait catégoriquement de cautionner les conflits armés.

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La vision de la simplicité volontaire chez Jean Giono, c’est avant tout un choix de vie en harmonie avec la nature. Pour lui, la vraie richesse résidait dans la frugalité et la redécouverte des besoins essentiels. Il mettait en avant une existence proche de la terre, du travail manuel, de la communauté villageoise, et loin des excès de la société industrielle.

Pour Giono, la simplicité volontaire était synonyme de liberté intérieure, de bonheur dans la sobriété, et d’une existence plus authentique, à l’écoute des rythmes naturels et de l’humain. C’était un moyen de retrouver une forme de plénitude, loin des contraintes et des illusions du monde moderne.

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On peut dire que la quête de paix intérieure est au cœur de l’œuvre et de la vie de Jean Giono. Il a certainement connu des moments de sérénité, notamment dans sa relation avec la nature et dans son écriture. Mais Giono a aussi connu des tourments, notamment liés à ses expériences de la guerre, aux incompréhensions qu’il a pu susciter, ou aux tensions liées à ses prises de position pacifistes.

En fin de compte, sa recherche de l’harmonie avec le monde qui l’entourait, son amour de la simplicité et de la beauté naturelle, ont sans doute été pour lui des chemins vers une forme de paix intérieure, même si cette paix était peut-être toujours en mouvement, toujours à reconquérir.

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Jean Giono avait une vision qui mêlait réalisme et lyrisme quand il parlait de la paysannerie. Il connaissait bien la vie rurale, les travaux des champs, les difficultés des paysans, et il intégrait ces éléments concrets dans ses récits. Mais il transcendait aussi cette réalité par une dimension poétique et spirituelle. Il dépeignait la paysannerie comme une forme de sagesse en lien avec la terre, tout en étant conscient des rudes conditions de vie.

Il ne s’agissait pas d’un réalisme pur de la paysannerie mais plutôt d’une vision humaniste et poétique, où la vie paysanne était magnifiée, tout en restant ancrée dans une grande authenticité.

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Jean Giono a critiqué les habitants de Châtillon dans son texte « Lettre aux paysans sur la pauvreté et la paix » parce qu’il voulait dénoncer ce qu’il voyait comme un enfermement dans des valeurs matérialistes, un attachement excessif à la propriété, et un rejet de sa vision humaniste et pacifiste.  Pour lui, certains habitants de Châtillon incarnaient une mentalité qu’il percevait comme craintive, repliée sur ses biens, peu ouverte à la générosité et à l’esprit de communauté qu’il prônait.
C’était donc une critique morale et sociale, liée à sa vision d’un monde où la simplicité, le partage et la paix intérieure devaient primer sur l’accumulation des biens matériels.

Les réactions des habitants de Châtillon aux critiques de Jean Giono étaient marquées par une forte méfiance et des commérages intenses. Giono a noté que la petite ville était un lieu où l’opinion publique se formait rapidement par des rumeurs et des discours croisés. Les habitants ne savaient pas forcément tout ce qui s’était passé, mais compensaient par des imaginaires romanesques et des jugements tranchés. Giono a été confronté à une sorte de rejet, où l’opinion collective tendait à exclure ses idées, et il s’est retrouvé victime de rumeurs malveillantes. Cela illustre la tension entre son idéal humaniste et pacifiste, et la mentalité d’une partie de la population locale qui voyait ses écrits comme une remise en cause de leur mode de vie.

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D’après les sources sur Jean Giono et Châtillon, les rumeurs malveillantes qui circulaient parmi les habitants étaient alimentées par une méfiance générale et une tendance aux commérages. On parlait de lui comme d’un personnage controversé, notamment à cause de ses positions pacifistes et de son refus de se conformer aux attentes sociales locales. Certains le voyaient comme un provocateur, d’autres le soupçonnaient de comportements ou d’opinions cachées, amplifiant ainsi une image négative. Ces rumeurs faisaient partie d’un climat de défiance et d’incompréhension à l’égard de Giono dans ce milieu.

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Jean Giono avait une approche très personnelle et panthéiste, où la nature et l’humain ne font qu’un. Pour lui, le divin se trouvait partout dans la nature, et son écriture cherchait à réenchanter le monde, à redonner une voix à la nature et à la vie simple, en créant une fusion totale entre l’homme et son environnement. Plusieurs écrivains, comme Pierre Magnan, ont été influencés par cette vision. Giono est ainsi devenu une source d’inspiration durable, en particulier pour ceux qui célèbrent l’harmonie entre l’humain et la nature.

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La relation de Jean Giono avec la nature :

Jean Giono voyait la nature comme une entité vivante et sacrée. Il avait une vision panthéiste, où la nature et l’humain ne faisaient qu’un. Pour lui, les paysages, les arbres, les animaux étaient porteurs d’une forme de spiritualité. Il célébrait la beauté du monde naturel, le travail des paysans, et cherchait à réenchanter le lien entre l’homme et son environnement. Toute son œuvre est imprégnée de cette admiration pour la vie simple, brute et harmonieuse avec la terre.

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Ses valeurs humanistes

Jean Giono prônait un profond respect de la vie humaine, une solidarité entre les hommes, en particulier ceux des campagnes. Il défendait une vision fraternelle, où l’entraide, la simplicité, le respect de l’autre et de la nature étaient essentiels. Pour lui, chaque individu avait une place dans le grand cycle de la vie, et il valorisait la dignité humaine, la paix, et le refus de la violence. Ses écrits reflètent un humanisme ancré dans le réel, proche des gens simples, et porté par une grande foi dans la bonté et la liberté humaine.

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Jean Giono avait une vision très particulière de la conscience. Il ne parlait pas forcément d’une unique conscience universelle au sens strict, mais il croyait profondément en une sorte d’unité entre l’homme et la nature, où chaque être vivant participe à un grand tout. Pour lui, cette communion entre l’homme, la terre, les éléments, passait par une sorte de conscience élargie, une sensibilité profonde à ce qui nous entoure.

On pourrait dire qu’il pensait que la conscience humaine pouvait s’élargir, embrasser la nature, et qu’il y avait une forme de dialogue entre toutes les formes de vie. C’est une sorte de conscience partagée, diffuse, qui lie les êtres entre eux, sans être une conscience unique définie de façon rigide.

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Un résumé clair de la « Lettre aux paysans sur la pauvreté et la paix »
Dans cette œuvre, écrite en 1938, Giono s’adresse aux paysans pour dénoncer les causes profondes de la guerre, qu’il voit avant tout comme économiques. Il critique la domination de l’argent, qui transforme les paysans en simples rouages d’un système, les rendant esclaves du capital.

Giono prône un retour à une vie simple, en harmonie avec la terre, et défend l’idée que la vraie richesse réside dans l’autonomie et le refus de la logique de profit. Il fait l’éloge de la pauvreté volontaire, vue comme un moyen de retrouver la liberté intérieure.

En outre, Giono critique le progrès technique et la spécialisation qui déshumanise les travailleurs. Il appelle à une révolution individuelle : refuser de participer au système oppressif, en commençant par une forme de désertion pacifique.

Cette lettre est à la fois un manifeste pacifiste, une critique radicale du capitalisme et une réflexion sur la dignité des paysans, qu’il voit comme des représentants universels de l’humanité. La paix, pour Giono, est indissociable d’une vie mesurée, loin de la «  déraison de l’argent »

La « déraison de l’argent » est le cœur du problème selon Giono. Le message final, c’est de retrouver une vie mesurée, en harmonie avec la nature, loin de cette logique de profit qui mène à la guerre. En résumé, Giono appelle à la paix par la simplicité et le refus de l’emprise de l’argent.

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On peut tout à fait dire que Jean Giono avait une forte dimension anti-capitaliste. Dans ses écrits, et particulièrement dans la « Lettre aux paysans sur la pauvreté et la paix », il dénonce la domination de l’argent, la logique de profit et l’industrialisation qui déshumanise les gens. Il prône un retour à une vie simple, autosuffisante, et donc il critique frontalement le système capitaliste. Ce positionnement a marqué une bonne partie de ses œuvres et de sa pensée.

Jean Giono avait une forte dimension anti-capitaliste dans ses écrits. Il critiquait la domination de l’argent, la logique de profit, et prônait une vie simple, proche de la terre, loin du système capitaliste. C’est cette critique radicale qui traverse son œuvre, en particulier dans la « Lettre aux paysans sur la pauvreté et la paix »

« Les Grands Chemins » est un roman publié par Jean Giono en 1951. C’est un récit à la première personne, où le narrateur évoque ses errances dans le Midi de la France, après la guerre.
C’est un voyage initiatique, un parcours fait de rencontres marquantes, de personnages singuliers. On y trouve une ambiance à la fois rude et chaleureuse, pleine de liberté. Le narrateur y découvre la beauté des grands espaces, mais aussi les difficultés de la vie nomade.
Ce roman est traversé par l’amour de Giono pour les paysages provençaux, et par une réflexion sur la quête de sens, la simplicité, et la fraternité humaine. C’est une œuvre profondément humaine et poétique.

« L’homme qui plantait des arbres » est une nouvelle de Jean Giono publiée en 1953. Elle raconte l’histoire d’un berger solitaire, Elzéard Bouffier, qui décide de redonner vie à une région aride en plantant des arbres, seul, avec patience et persévérance.
Au fil des décennies, ses plantations transforment la région : les arbres poussent, attirent l’eau, ramènent les animaux, et font revivre les villages alentour.
C’est une puissante fable écologique et humaniste, montrant comment un seul homme, par sa détermination, peut changer le monde.

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« Colline » est le premier roman de Jean Giono, publié en 1929. Il fait partie du cycle de « Pan » et raconte l’histoire d’un petit hameau provençal isolé, nommé le village des Bastides Blanches. Ce village est perché sur une colline entourée de nature sauvage.
L’intrigue suit une communauté paysanne bouleversée par une série d’événements étranges : une sécheresse soudaine, des maladies, et une présence inquiétante qui semble venir de la colline elle-même. Le vieux Janet, un des personnages centraux, est convaincu que la nature se venge. Le roman explore la relation entre les hommes et la nature, avec une écriture poétique et une atmosphère presque mystique.
C’est un récit puissant, qui met en lumière la fragilité humaine face aux forces naturelles, et qui pose un regard à la fois dur et tendre sur la vie paysanne provençale.

Le lien entre « Colline » de Jean Giono et « La Grande Peur dans la montagne » de Charles-Ferdinand Ramuz en 1925 est avant tout thématique et stylistique. Les deux romans explorent une relation profonde entre l’homme et la nature, une nature à la fois magnifique et inquiétante.

Dans « Colline », Giono décrit un hameau provençal isolé, où les habitants doivent affronter les forces mystérieuses de la terre : la sécheresse, des sources qui se tarissent, des arbres menaçants, comme si la colline elle-même avait une volonté.

De son côté, Ramuz, dans « La Grande Peur dans la montagne », raconte l’histoire de montagnards qui montent en alpage et sont confrontés à une nature hostile, presque surnaturelle, qui défie leur raison et finit par semer la peur et la destruction.
Les deux auteurs partagent une écriture poétique, un attachement à décrire la puissance de la nature et à explorer la fragilité humaine face à des forces qui nous dépassent.
En résumé, ces deux œuvres, bien que distinctes, se rejoignent par leur façon de traiter la confrontation entre l’homme, son environnement, et les forces mystérieuses de la nature.

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 « Regain ».
« Regain » est le troisième roman de la trilogie de Pan de Jean Giono, publié en 1930. L’histoire se déroule dans un village presque abandonné, nommé Aubignane, perché sur un plateau de Haute-Provence.
Il ne reste plus que trois habitants : la vieille Mamèche, le forgeron Gaubert, et Panturle, un homme solitaire qui vit dans une profonde mélancolie.
Un jour, une jeune femme nommée Arsule arrive avec un colporteur de passage. Arsule va peu à peu redonner espoir et vie à Panturle. Grâce à elle, il se remet à travailler la terre, à semer du blé. Peu à peu, la terre refleurit, et le village retrouve la vie.
Le roman est un hymne à la renaissance, à la régénération de la nature et des hommes, grâce à l’amour, au travail et au retour aux sources. C’est une œuvre pleine d’espoir, avec une écriture très imagée et poétique de Giono.

Dans « Regain », les paysans critiquent le personnage qui sème des iris parce qu’ils considèrent ça comme inutile, futile, presque une perte de temps. Eux sont focalisés sur la survie, sur les cultures qui nourrissent. L’idée de planter des fleurs leur semble un luxe incompréhensible, alors que, justement, Giono, à travers ce geste, symbolise la renaissance, l’espoir et la beauté dans une terre abandonnée.

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Le deuxième livre de la trilogie de Pan « Un de Baumugnes », publié en 1929.
L’histoire suit un jeune homme, Albin, qui vient de Baumugnes, un village reculé des montagnes. Il travaille comme ouvrier agricole dans une ferme de la plaine. Là, il rencontre une jeune femme, Angèle, qui a vécu une histoire douloureuse avec un homme de la ville, Louis. Elle a été déshonorée, puis abandonnée, et vit désormais enfermée par la honte dans la maison paternelle.
Albin tombe amoureux d’Angèle. Avec l’aide de son ami Amédée, il décide de la sauver de son isolement et de son malheur. Leur projet est de l’emmener vivre avec Albin, loin de la ferme, pour retrouver une vie simple, en harmonie avec la nature.
Le roman est une magnifique histoire d’amour, de rédemption et de retour aux racines paysannes. Comme toujours chez Giono, la nature joue un rôle central, et l’écriture est pleine de poésie..

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« Que ma joie demeure », publié en 1935, est un des romans les plus emblématiques de Jean Giono.
L’histoire se déroule dans un hameau de Haute-Provence. Un étranger, nommé Bobi, un artisan voyageur, arrive dans la communauté. Il va bouleverser la vie des paysans en leur ouvrant les yeux sur la beauté du monde qui les entoure. Bobi les incite à redécouvrir la joie de vivre à travers le travail de la terre, la contemplation de la nature, et le partage.
Mais cette quête de joie et d’élévation spirituelle va aussi révéler des tensions, des résistances, et la difficulté d’accéder au bonheur.
Le roman est un véritable chant d’amour à la nature, à la lumière et à la vie simple, écrit dans une langue poétique et vibrante.

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170km dans le Diois  en 1939

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Voyage à pied dans la Haute-Drôme

Le carnet de voyage de Jean Giono a été trouvé dans les archives de la section spéciale de la Cour d’appel de Paris, un tribunal d’exception mis en place pendant l’Occupation. C’est en 2023 qu’un chercheur est tombé dessus par hasard, alors qu’il consultait des dossiers d’instruction liés à cette juridiction. Le carnet avait été conservé dans ces archives depuis les années 1940, après avoir été confisqué dans le cadre d’une procédure judiciaire. Rien n’indiquait que ce manuscrit s’y trouvait, et sa redécouverte a été le fruit d’un heureux hasard.

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Dans ces carnets, on trouve un récit très vivant du voyage de Jean Giono à travers la Haute-Drôme. Il y consigne ses observations sur la nature, les paysages, les villages traversés, et surtout ses réflexions personnelles. Ce sont des notes de marche, avec une écriture lyrique, qui décrivent sa solitude, ses rencontres, et son immersion dans les grands espaces. Il y parle aussi de ses pensées sur la liberté, la littérature, et la condition humaine. Ces carnets sont donc à la fois un journal de voyage et une réflexion profonde, qui éclaire la pensée de Giono à la veille de la Seconde Guerre mondiale.

Effectivement, ces carnets ont joué un rôle important à l’époque. Jean Giono avait été soupçonné d’accointances, par le gouvernement d’Extrême Droite Pétain-Laval, avec une personne poursuivie pour propagande communiste. Il s’est servi de ces notes de voyage, rédigées jour après jour lors de sa randonnée dans la Haute-Drôme en 1939, pour établir un alibi. Grâce à ces carnets, il a pu démontrer qu’il se trouvait en randonnée au moment des faits et a obtenu un non-lieu dès 1941. Cela a contribué à éviter qu’il ne soit incarcéré longtemps. Le manuscrit  est resté dans les archives judiciaires pendant des décennies….

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Claude Veyret pour  MCD